الكراسي: التغييرات الحرفية و "الكراسي" الأدبية
في أكتوبر 2021 ، أقيم معرض يسمى"كرسي"انطلقت في متحف تشنغدو تشي للفنون. يتركز المعرض على الكراسي ، ويعرض ما يقرب من 30 عملاً من 10 دول ، بما في ذلك التركيبات واللوحات والمنحوتات والتصوير الفوتوغرافي وما إلى ذلك. الكراسي التي اعتدنا عليها أن نصبح أشياء للمراقبة والتفكير.
1. لا يتعلق الأمر فقط بالطريقة التي تجلس بها.
في العالم الحديث ، تعد الكراسي جزءًا من الحياة اليومية ، ولا نولي اهتمامًا كبيرًا لوجودها ، لكن تاريخ جلوس البشر على الكراسي في الواقع ليس ببعيد ، وعملية قبول هذا النوع من الكراسي ونشره. يختلف الجلوس أيضًا في الثقافات المختلفة. نفس.
كتب الباحث الأمريكي ويتولد روبرزينسكي في الكتاب"الآن أجلس: من كراسي الكريسموس إلى الكراسي البلاستيكية: تاريخ طبيعي"و"ينقسم العالم إلى أشخاص يجلسون على الأرض وأشخاص يجلسون على الأرض. الناس في الكراسي"ولا تأخذ كرسي الجلوس كأمر مسلم به. بالطبع ، استخدام الكراسي ليس بأي حال من الأحوال أساسًا للحكم على ما إذا كانت الحضارة متقدمة أم لا."لطالما عرف اليابانيون والكوريون وجود المقاعد ، لكنهم ما زالوا يختارون الجلوس على الحصير."يتضمن استخدام الكراسي مجموعة كاملة من إعدادات المنزل المعقدة ، مثل طاولات الزينة وطاولات الطعام والمكاتب وغيرها من الأثاث الداعم ، والتي تختلف بشكل واضح عن بيئة المعيشة المطلوبة للجلوس على الأرض.
وفقًا لمؤرخة الأثاث فلورنس ديدامبير"الرئيس: تاريخ"، ظهرت أقدم الكراسي البشرية في مصر القديمة. تظهر صورهم على الجداريات ومنحوتات الضريح ، ومعظمها أواني حصرية للنبلاء. يدرس هذا العمل تطور الكرسي من اليونان القديمة إلى الإمبراطورية الرومانية ، من عصر النهضة إلى العصر الحديث - وليس تاريخًا خطيًا وتقدميًا. على سبيل المثال ، بين سقوط الإمبراطورية الرومانية وعصر النهضة ، كان تطوير الكراسي راكدًا - كما قال دي دامبير:"كان إما كرسيًا أو عرشًا."
لقد أدى ظهور الكراسي إلى تغيير وضع الجسم وشكل طريقة حياة. في القرن الثامن عشر ، درس الطبيب الفرنسي نيكولاس أندريه دي بوا ليجارد مشكلة وضعية الجلوس. في عام 1741 ، حلل العلاقة بين عظام الإنسان والجهاز العضلي والكرسي لأول مرة ، مما وفر أساسًا تشريحيًا لتصميم الكرسي. قاعدة.
ومع ذلك ، فإن الكراسي لا تتعلق فقط بطريقة الجلوس ، بل غالبًا ما ترمز إلى المكانة. نهى الملك لويس الرابع عشر ملك فرنسا على أي شخص الجلوس في حضوره دون إذن - باستثناء أمرائه وأحفاده. لكن حتى ذلك الحين ، لم يُسمح لهم بالجلوس إلا على المقاعد وليس على الكراسي.
في الصين ، يختلط تاريخ الكرسي أيضًا بتاريخ التنمية الاجتماعية والثقافية والمادية. في عام 2020 ، نشر السيد جيا بينغوا رواية بعنوان"يجلس مؤقتا"، حيث ذكر الكراسي ذات الأنماط المختلفة ، مثل أسلوب مينغ ، وأسلوب تشينغ ، والطراز الحديث ، بالإضافة إلى أنواع مختلفة من الكراسي مثل هوانغوالي ، وخشب الصندل الأحمر المفصص ، إلخ. يعكس الخشب المستخدم في صنع المقعد تطور الكرسي من جانب واحد. تتطرق الرواية أيضًا إلى أصل الكراسي الصينية بشكل غير مباشر ، وتصف أسرة لوهان ، وأسرّة الحبال ، وما إلى ذلك - فهي عناصر مهمة في تاريخ الأثاث الصيني والشكل الأصلي للكراسي المألوفة لدينا.
تظهر العديد من الوثائق أنه في الثقافة الصينية ، جاءت المقاعد ذات المقاعد المرتفعة إلى السهول الوسطى جنبًا إلى جنب مع انتشار البوذية إلى الشرق خلال عهد أسرة هان الشرقية ، وأصبحت ذات شعبية تدريجية بعد أسرة تانغ. المؤرخ السيد ونغ تونغوين"جمارك سيات الصينية"يفحص أصل الكراسي وتطورها بالتفصيل ، ويشير إلى ذلك"ينقسم تاريخ تطوير المقعد إلى ثلاث مراحل رئيسية: المقعد والسرير والكرسي". يستشهد الكتاب بمقال عام 1967"حول أصل المقاعد الصينية"بقلم عالم الصينيات الأمريكي دونالد هولزمان ، الذي يعتقد أن المقال"يحلل مغالطات المدارس المختلفة ، ويقدم أدلة قاطعة لإثبات أن سرير الحبل هو بالفعل ظهر يمكن الاعتماد عليه ، وأنه يشير أيضًا إلى أن جزء المقعد ثابت ولا يمكن طيه ، ويشار إلى أن الحبل السرير الذي جلس عليه فو توشنغ في نهاية عهد أسرة جين الغربية هو أقدم مثال على ذلك. هنا في نفس الوقت ، تمت الإشارة إلى الأصل الغريب والأصل البوذي للكرسي. يعتقد السيد بو أنغو ، مؤرخ الأثاث في سلالات مينغ وتشينغ ، أن سرير الحبل الموضح في الجداريات في الكهف 285 من كهوف موغاو في عهد أسرة وي الغربية هو"أقدم صورة لكرسي في تاريخ الأثاث الصيني القديم"، ويحتوي بالفعل على العناصر الأساسية للكرسي مثل مساند الذراعين ومساند الظهر ومساند الظهر.
سواء كانت أسرة هان الشرقية أو أسرة جين الغربية أو أسرة وي الغربية ، فإن الكراسي تأتي من الغرب ولا يمكن فصلها عن انتقال البوذية باتجاه الشرق. تطور هذا النوع من المقاعد باستمرار من الأشكال القديمة ، من أسرة الحبال في غرف التأمل للرهبان إلى الأشياء الشعبية ، وشهد تطورًا تاريخيًا طويلاً. بحلول عهد أسرة سونغ ، تم تشكيل الأشكال الأساسية للكراسي المشتركة مثل الكراسي الخلفية والكراسي والكراسي بذراعين ، ووصلت إلى القمة في أثاث أسرة مينج. الكراسي على طراز مينغ بسيطة ونبيلة وهادئة وكريمة ، مع خطوط أنيقة وسلسة ، والتي يمكن اعتبارها نموذجًا في تاريخ الأثاث العالمي. في المساحات الداخلية الصينية التقليدية ، فهي ليست أدوات للاستخدام اليومي فحسب ، بل لها أيضًا وظيفة آداب السلوك. على سبيل المثال،
يعكس الشكل المتغير للمقعد أيضًا رحلة الثقافة المادية عبر الحدود الوطنية. فيما يتعلق بالصين ، بدأت هذه الرحلة بالمقاعد المرتفعة من الغرب وأكملت دورة عندما تم تصدير مقاعد مينغ و تشينغ إلى أوروبا.
تم إحضار بعض الكراسي التي عرضها متحف زهي فن إلى الصين من أوروبا. في وقت مبكر من القرن السابع عشر ، تم تصدير الكراسي الصينية إلى أوروبا جنبًا إلى جنب مع تجارة التصدير ، مما أثر على تصميم الأثاث الأوروبي. في بداية القرن الثامن عشر ، بدأ البريطانيون في دمج الزخرفة الزهرية الصينية والرسم بالورنيش في تصميم الأثاث المحلي ، والذي تجلى في أثاث على طراز الملكة آن. في عام 1754 ، نشر توماس شيبينديل كتابًا مهمًا في تاريخ الأثاث الغربي ،"دليل الرجل المحترم وصانع الأثاث"، والتي تضمنت العديد من رسومات تصميم الأثاث الصيني وعرض 11 نوعًا من الكراسي الصينية ، والتي كان لها تأثير كبير في أوروبا. في عام 1757 ، نشر ويليام تشامبرز أطلس تصاميم المنازل الصينية والأثاث والملابس والأواني المنزلية ، والذي قدم بشكل منهجي العمارة الصينية والأثاث والملابس وفن الحدائق. لقد بنى أسلوب التصميم الجذاب للغاية للأثاث الصيني جسرًا بين الشرق والغرب ، وألهم مصممي الأثاث البريطانيين للتعلم من جوانب الشكل والخطوط والمنحوتات وما إلى ذلك ، وقاموا بتنفيذ تفسيرات محلية ، مما شكل فريدًا من نوعه."نمط صيني"."أثاث. تم اعتبار الكراسي التي تركت في ذلك الوقت لاحقًا بمثابة أعمال فنية ثمينة وتم إخفاؤها في المتاحف الكبرى.
إن الأوروبيين مهووسون بتصميم وتصنيع الأثاث لأسرتي مينغ وتشينغ في الصين. في عام 1944 ، كتب الباحث الألماني جوستاف إيك"خريطة أثاث هوالي الصينية"، والتي أدرجت الأثاث الصيني الذي جمعه وتداوله ، بما في ذلك الكراسي بذراعين هوانغوالي ، وكراسي القبعة الرسمية ، والكراسي الخلفية. هذا أيضًا هو أول كتاب يدرس بشكل منهجي الأثاث على طراز مينغ.
بالإضافة إلى التصميم ، أدت التبادلات المادية والثقافية خلال هذه الفترة أيضًا إلى تغييرات في المواد. يشير بعض العلماء إلى أن الروطان ، مادة رخيصة وودية نسبيًا ، تأتي من آسيا. يمكن استخدام الروطان محليًا. في الكراسي الخشبية ، يمكن استخدام الروطان لكل من سطح الجلوس ومسند الظهر. كتب شيبينديل أسفل رسم كرسي صيني:"عادة ما يكون لديهم مقعد من القش ، مع وسائد فضفاضة."كان هذا التصميم مفضلاً من قبل البريطانيين. من بين الكراسي الباقية ، هناك العديد من التصميمات المتشابهة لهيكل خشبي وسطح مقعد من القش. ولعل أشهرها هو المقعد الذي جلس عليه الكاتب العظيم تشارلز ديكنز.
2. كرسي ديكنز.
في خريف عام 1940 ، عندما نظر فيوريلو لاجوارديا ، عمدة مدينة نيويورك ، إلى الكرسي الذي كان يجلس عليه ديكنز ، ربما أراد أن يختبر الشعور بكتابة رواية. بعد الجلوس من خلاله ، تسبب في حادثة ضرر بقايا ثقافية. الكرسي مشهور بشكل خاص ، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى لوحة شهيرة بعنوان كرسي ديكنز الفارغ (1870) للرسام البريطاني صموئيل لوك فيلدز ، تم رسمها في اليوم التالي لوفاة ديكنز. تم تداول هذه اللوحة على نطاق واسع في ذلك الوقت ، وكان الكرسي الفارغ يمثل خروج جسد الكاتب المادي وخلود روحه.
هذا الكرسي له تاريخ مجيد. تم الانتهاء من العديد من أعمال ديكنز جالسًا عليها. لقد أحب هو نفسه كرسي الروطان القابل للتنفس ، وكتب عن فوائده بأحرف. ومن المرجح أن تكون قد شهدت ولادة روايات شعبية مثل"قصة مدينتين"و"توقعات رائعه". إنه يذكر الناس بالليل الوحيد وعذاب الخلق.
رسم روبرت ويليام باس أحلام ديكنز (1875) ، حيث يجلس ديكنز على هذا الكرسي بينما تتعثر شخصيات لا حصر لها من رأسه. كما يكتب ، يحمل الكرسي وزنًا هائلاً ، ويستند عليه العالم الخيالي. له علاقة أوثق مع الكاتب ويقضي أطول وقت بمفرده. في الليل ، عندما تلاشى كل الصخب والضجيج ، لا يزال هناك فقط ، في مشهد الخلق - إنه يحتفظ بكل أسرار هذا الكاتب.
بالنسبة للكاتب ، يتم معظم العمل جالسًا. في غرفة الدراسة النموذجية ، على الرغم من أن ونوان تشينغفو يمكنه إظهار الأسلوب والذوق ، إلا أنه ليس عنصرًا أساسيًا. في سنوات"تشغيل في"، كرسي والكاتب شكلوا أ"علاقة تكافلية". كقاعدة مادية ثابتة ، فإنه يحمل فرس الروح. في اللغة الإنجليزية ، هناك قول مزاح عن"مسافر كرسي بذراعين"(المسافر على الكرسي). بالنسبة لأولئك الذين يبقون في المنزل ، فإن الكرسي يعادل الحصان الروحي.
ومع ذلك ، يمكن للناس أن يتجولوا ، والكراسي ثابتة نسبيًا ، والموضع الذي يضعونه تدريجيًا له معنى رمزي ، لذلك يوجد المصطلح"رئيس"، وهناك ترتيب لأعلى الكراسي. هناك ظاهرة مماثلة في الثقافة الصينية. كتب السيد وانغ شيشيانغ في"بحوث الأثاث على طراز مينغ":"تم وضع الكراسي العلوية في عهد أسرة مينج في الغالب في مناصب بارزة في صحن الكنيسة ، وكانت تميل إلى تجاوز المقاعد الأربعة. وهناك أيضًا قول "الكرسي الأعلى" الذي يدل على أنه نبيل ورفيع."تشيان تشونغ في السيد شو"المدينة المحاصرة"، لديه الآراء العظيمة التالية:"هناك دائمًا شخص ما ليحل محل شخص ما ، وهناك دائمًا شخص يجلس على المقعد. الاستقالة في حالة الغضب ليست سوى عيب في حق المستقيل ، والوضع المستقيل غير مبال. إذا كان الكرسي فارغًا ، فلن تشعر بالجوع ، وإذا كان الكرسي قائمًا ، فلن تتألم ساقيك ". على حد تعبير السيد تشيان ، يبدو أن الكرسي على قيد الحياة.
تشارلز ديكنز'"أوراق بيكويك"يروي قصة أ"روح الكرسي". بطل القصة هو مسافر محبط في مجال الأعمال. يقيم في نزل ويكتشف أن صاحب الحانة أرملة من عائلة ثرية. في حالة من اليأس ، شرب بضعة أكواب أخرى ، وفي حالة شبه نائم ، رأى كرسيًا قديمًا في الغرفة يتحول إلى وجه بشري."تغيرت النقوش على ظهر الكرسي تدريجياً إلى الخطوط العريضة والتعبير عن وجه قديم متجعد ؛ أصبحت وسادة الدمقس صدرية دانتيل عتيقة ؛ أصبحت المقابض زوجًا من القدمين ، يرتدون أحذية قماشية حمراء ؛ يبدو الكرسي كله وكأنه رجل عجوز قبيح من القرن الماضي ، ويداه على خصره."بتوجيه من هذا الكرسي ، كشف المسافر سر الخاطب ، وفضح وجهه الحقيقي ، وعانقه أخيرًا. عودة الجمال.
3. كرسي ثاكيراي.
كان لدى معاصري ديكنز ، الذين كانوا على نفس القدر من التحصيل الفني ، والذين كانوا ينافسون الروائي ثاكيراي أحيانًا ، كرسيًا يعلوه الروطان بهيكل مماثل. كتب قصيدة بعنوان"الكرسي ذو وجه الروطان"التي ركزت على وصف العلاقة الحميمة بين الناس والكراسي. في هذه القصيدة ، يقدم ثاكيراي أولًا قصيدة"الاستوديو"- لا يزال بإمكاننا زيارة هذا الكوخ في مقر إقامته السابق حتى يومنا هذا. لها مساحة صغيرة وتعرض مجموعة متنوعة من الأشياء القديمة ، لكنها مخصصة للشاعر"مملكة صغيرة ومريحة"وأرض طاهرة له"الهروب من متاعب ومخاوف العالم"؛
تمتلئ زوايا هذا المنزل الريفي المريح بالحلي التي لا قيمة لها والكتب القديمة الغبية ، والاحتمالات والنهايات القديمة الخرقاء والآثار الريفية والاكتشافات الرخيصة والهدايا الرخيصة من الأصدقاء.
انه يحتوي"دروع قديمة ، مطبوعات ، صور ، أنابيب ، خزف صيني (كلها متكسرة) ، / طاولات وكراسي متهالكة قديمة ذات ظهور مكسورة ،"إلخ ، مما يشكل أ"كنز الصفقات."الشاعر وأصدقاؤه تحدثوا هنا عن الماضي والحاضر ، وكانت فرحة. ومع ذلك ، من بين كل الأشياء القديمة ، كان الشاعر مغرمًا بالكرسي القديم ،"حتى أفضل أريكة محشوة بالشعر / لا يمكن أن تحل محلك ، كرسي القش الخاص بي."والسبب هو أنها قبلت ذات مرة سيدة تدعى فاني. تقول القصيدة:
إنه كرسي منحني الأرجل ، وظهر مرتفع ، وأكله فراشات ، وظهره صرير ، وأرجل مثنية وملتوية ؛ لكن ذات صباح جلست عليها فاني ، وباركك ، أحبك ، منذ كرسيي القديم من الخيزران.
في جوف الليل ، عندما يرى الشاعر الأشياء ويفكر في الناس ، سيرى فاني جالسًا على هذا الكرسي على ضوء الشموع ،"ما زلت مبتسمة ، لطيفة وممتعة ، منعشة وجميلة". لغة الشاعر روح الدعابة ، تعبر عن المشاعر في قلبه ، وتعلق ذكرى فاني على هذا الشيء القديم ، بل وتكتب:"أنا حريص على أن أرى ، جائعًا وعطشًا ، وآمل في اليأس ، / أتمنى أن أحول نفسي إلى هذا الكرسي الخشن"في العلية القديمة والمزدحمة ، يبدو الكرسي المتهالك بعيدًا عن الرومانسية ، لكنه هنا يفوز ببساطته وبساطته ، مما يجعل الناس يتنهدون. الرغبة في"يصبح كرسي"قد يبدو سخيفًا ، لكنه يعبر عن مشاعر عميقة. الكراسي والأشخاص يتشاركون تقاربًا فريدًا.
تحفة إيدوغاوا رانبو"الكرسي في العالم"يروي قصة بطل الرواية"تحول الى كرسي"من أجل الاقتراب من الآخرين. قام صانع الكرسي بتصميم كرسي بذراعين ، وكان من دواعي سروري الدخول والاندماج في الكرسي."تناوب جميع العملاء على الجلوس على حجري ، لكن لم يلاحظ أحد أنني كنت على الكرسي. لا أحد لاحظ. كانوا مقتنعين بأن الأشياء التي تتكون منها الوسائد الناعمة هي في الواقع لحم بشري وأفخاذ دم."
4. عصر الآلة: اختفاء الحرفية.
عندما ننظر إلى كرسي قديم ، فإننا في الواقع لا ننظر فقط إلى مادته وأسلوبه وتصميمه ، بل ننظر أكثر إلى اللمسة الإنسانية المرتبطة به. استخدم خبير الفن الشعبي الياباني ليو تسونغ يوي هذا المصطلح"جمال الحميمية"لوصف العلاقة بين الأواني والناس مشيرا إلى ذلك"تتميز الأواني بطبيعة العيش معًا ليلًا ونهارًا ، لذلك من الطبيعي أن تتمتع بجمال العلاقة الحميمة ، وهي عالم من "الدفء" أو "المرح".". هذه جودة حصرية للأواني اليومية. إن جمال العلاقة الحميمة هذا هو ما يجعل الكرسي الذي تم استخدامه لسنوات يشعر بأنه إنسان. إنها تعني طريقة إنتاج واستهلاك الأشياء ، والعلاقة بين الناس والأشياء في هاتين العمليتين.
في العصر الفيكتوري الذي عاش فيه ديكنز وتاكيراي ، حدثت تغييرات كبيرة في طرق إنتاج الأواني ، كما تغيرت طريقة استخدام الناس للأواني وفقًا لذلك. وأشار المصمم والشاعر في تلك الحقبة ، ويليام موريس ، إلى:"في صناعة الأثاث ، وهي مهارة وثيقة الصلة بالفن ، يوجد أيضًا منتجان ، أحدهما شائع ويفتقر إلى الفن ؛ الآخر نادر وله عنصر اصطناعي. ، نوع من الفن مرتبط به ". يضع الحرفي العاطفة في الأشياء ، ويضع مستخدمو الأشياء أيضًا العاطفة فيها. بالنسبة للحرفي ، فإن صنع المقعد ليس فقط للوظيفة العملية ، ولكن أيضًا لخلق شيء خيالي.
في عملية صنع الكراسي التقليدية ، يقوم نجار قديم بتقديم قطعة من الخشب بعناية."على الرغم من أن المُصمم هو شخص عادي في العالم الحقيقي ، إلا أن الأواني التي صنعها كانت نشطة بالفعل في العالم على الجانب الآخر. على الرغم من أن الفنان لا يستطيع التعرف على قيمته الخاصة ، إلا أن كل شيء تقبله أرض الجمال النقية. يمكن أن تنتج روائع متوارثة من جيل إلى جيل."- قال ليو Zongyue ذلك. أي إنتاج هو بطبيعته إلهي وشاعري ، بما في ذلك الملاحظة والخبرة وفهم العالم ، ويجسد علاقة حميمة ومتناغمة ومتناغمة مع المواد. في نظر النجار ، تم أخذ تقديره واستخدامه في الاعتبار عند صنعه - في اللحظة التي يسقط فيها سكين النحت ، يكون مصير قطعة من الخشب. بعد البناء الدقيق من قبل الحرفيين ، كل طاولة وكرسي لها طابعها الخاص. السيد وانغ Shixiang لديه نظرية"ستة عشر درجة"حول الأثاث على طراز مينغ ، بما في ذلك البساطة والبساطة والبساطة والكرامة ، وما إلى ذلك ، ويصف المفهوم الفني للأثاث على طراز مينغ مع بيئة شعرية. هذا الأثاث بالطبع إنساني وله مزاج روحي فريد.
في بيئة إنتاج الماكينة ، تتحلل عملية إنتاج قطعة من المعدات إلى شظايا ، ويكون العامل مسؤولاً عن تفاصيل معينة ، لكنه لا يستطيع معرفة الوضع العام."الوضع الحالي لهذه الفنون ميكانيكي لدرجة أنها لا تستنفد العقل البشري."العلاقة بين الناس والعمالة والمعدات هي منفردة. في عصر ديكنز وتاكيراي ، تم استبدال إنتاج المصانع بشكل متزايد يدويًا ، وأصبح الأثاث الذي يتم تسليمه من جيل إلى جيل قديمًا بشكل تدريجي ، وفصله عن سلسلة الاستخدام اليومي ، وشغل الإنتاج الضخم والبدائل لمرة واحدة حياة الناس اليومية . وفي هذا الصدد ، أعرب موريس عن أسفه قائلاً:"لقد فقد الفن أفضل حرفي."أصبحت العلاقة بين الناس والأشياء المحيطة بها أكثر اغترابًا ، وأصبح العالم أكثر غرابة ، كما أدى انخفاض قيمة الحرف اليدوية أيضًا إلى اختفاء الفن. سواء كانت روايات ديكنز أو قصائد ثاكيراي ، فإنها تعكس جميعها نمط الإنتاج المتغير للأشياء والعلاقة بين الأشياء والأشخاص. هناك عدد أقل وأقل من الأشياء القديمة المألوفة والتي يمكن نقلها من جيل إلى جيل. يمتلئ العالم بأشياء جديدة تمامًا ، وبالتالي يتم تراكم المزيد والمزيد من الأشياء المهملة. في مواجهة كرسي تم إنتاجه في مصنع ، ليس لدى الناس المزيد من القصص ليرواها.
في نهاية تلك الحقبة كتب الشاعر والروائي هاردي القصيدة"أثاث قديم"، والتي وصفت حنين الناس وحنينهم وشعورهم بالوقت عندما كانوا محاطين بالأواني المنزلية المتوارثة من جيل إلى جيل. على هذه"القطع الأثرية اللامعة والمألوفة"يمكنه رؤية ملف"مقابض وأخاديد اللمس"ل"أيدي الأجيال". إنهم يحملون ذكرى عائلة. ومع ذلك ، قال هاردي بانفعال:"عالم اليوم لا يحتاج / مثل هذا الرجل الذي يراقب الأشياء - ليس له هدف! / لا يمكث هنا / يغادر حزيناً."هذه مرثاة عاطفية. أصبحت القطع الأثرية من بقايا الزمن ، في هالة تلوح في الأفق ، مليئة بالدفء والإحراج. مع وصول العمر الافتراضي القصير للأواني وشعبية السعي الأعمى للقيم الجديدة ، أصبحت عواطف الناس تدريجياً غير ثابتة وغير مرتبطة. ضحك الشاعر على نفسه أنه في غير مكانه وتمرد على روح العصر. إنه تكريم للحنين إلى الماضي وتلميح إلى عصر يتم فيه احتقار الجديد.
